Orànmíyan: o rei que o Brasil não viu 

Salve, salve. Vocês estão lembrados do que eu falei no primeiro texto? Aquele negócio dos 401 Irunmoles e 200 Igbamoles  e os Orixás que nunca pisaram em solo brasileiro? Pois é. Hoje a gente vai continuar a apresentar um desses gigantes esquecidos. 

Chama Orànmíyan — ou Oraniã, para diáspora. E não, não é Oxaguiã. Não é "uma qualidade de Oxalá". Não. Ele não é coadjuvante de ninguém. Ele é REI. Guerreiro. Fundador do Império de Oyó. Um dos nomes mais importantes da história iorubá. E aqui no Brasil? Um desconhecido. Uma nota de rodapé. Quando muito, um "ah, deve ser a mesma coisa que Oxaguiã". Não é. Nunca foi. 

Quem é Orànmíyan, de fato? Na África Ocidental, ele não é brincadeira. Ele é ancestral direto da realeza de Oyó. O pai de Xangô. Sua roupa é branca, sim, branca e marrom, o que já faz muito neófito torcer o nariz — mas com uma espada na mão e um trono atrás. Ele é agricultura, sim, mas agricultura de guerra: o inhame que ele rege não é só comida, é poder. É território. É memória plantada no sangue da terra. 

Sua representação mais comum é a de um homem de duas cores: metade do corpo clara, metade escura. Para alguns sacerdotes e pesquisadores, essa dualidade cromática é lida como o primeiro caso de vitiligo registrado na tradição iorubá — uma marca física que o distingue e o sagra. Mas isso não é consenso. Há quem veja ali símbolo puro: a união dos opostos, a mediação entre o céu e a terra, a guerra e a plantação, o rei e o agricultor. O que ninguém discute é que essa bicromia o torna único, inconfundível, e impossível de ser reduzido a "uma variante" de qualquer outro Orixá.

Seu culto em Ejigbo, Ile Ifé e Oyo (Nigéria) é coisa séria. Tem sacerdócio próprio. Tem rito próprio. Tem comida própria — inhame processado de formas específicas, oferendas que pouquíssimos no Brasil aprenderam a fazer porque simplesmente não foi possível aprofundar. 

E por que ele não veio? Pergunta boa, né? A resposta, como sempre, é feia: escravidão, rotas comerciais, políticas de nações africanas, e a violenta máquina de apagamento que foi o colonialismo. Mas também tem uma resposta mais delicada: os nossos antepassados, ao desembarcarem aqui, tiveram que fazer escolhas. Qual Orixá cultuar? Qual mito preservar? Qual festa realizar? E qual priorizar? 

Orànmíyan ficou. Não por desprezo. Por necessidade. Por sobrevivência. E porque, talvez, na cabeça de quem veio, esse Orixá fosse grande demais e específico demais para ser traduzido para complexidade brasileira. Como traduzir um rei-guerreiro-agrícola, de corpo bipartido, cujo templo fica numa cidade específica da Iorubalândia e cujos ritos dependem de um inhame que nem é igual ao nosso? Pois é. 

O que perdemos? Perdemos um Orixá inteiro. Perdemos cantigas, comidas, danças, proibições, histórias. Perdemos a chance de entender uma faceta da realeza sagrada iorubá que o Candomblé brasileiro simplesmente... não desenvolveu. E olha que a gente desenvolveu tanta coisa criativamente, adaptou tanta coisa lindamente. Mas Orànmíyan? Ficou do outro lado do oceano. Esperando. 

Então, o que fazemos com isso? A gente lembra. A gente nomeia. A gente conta. Essa série é sobre isso: encontrar os Orixás que a diáspora não conseguiu alcançar. Não para cultuar aqui como se cultua lá — isso seria outra forma de colonialismo. Mas para saber que eles existem. Honrar a memória de que o mundo iorubá é maior, muito maior, do que a fatia que chegou no Brasil. 

Orànmíyan está aí. Branco e marrom. Guerreiro, agricultor, rei. Com a pele que conta uma história que a medicina chamaria de vitiligo e a tradição chama de marca divina. Esperando, do outro lado do Atlântico, que a gente ao menos diga o nome dele sem confundir com ninguém.

Bí a kò bá rí irú ẹni, a ó rí Egun ẹni.

Vamos encontrar esses Orixás. 

João Borges é filosofo, historiador, Babalorixá, é pesquisador do Programa de Pós-Graduação em Difusão do Conhecimento (PPGDC/UNEB) e Professor em estágio de Doutorado Sanduiche na Lagos State University, Babalorixá e Artista Multe Linguagem. 

Opiniões e conceitos expressos nos artigos são de responsabilidade do autor

19junho2026